资料集（不断修改中）

关于理论的考据：

自由正像那些营养丰富的食物和醇酒一样，对于适应他们的强壮的人来说，可以增加他们的营养，强健他们的体魄，但是对于那些不适合他们的体质虚弱的人，就会摧毁他们的身体，或者使他们沉醉。——卢梭《论人类不平等的起源——献给日内瓦共和国的致辞》

当人类看到同类受难时，他内心就会产生天然的反感，这就是人类天生具有的同情心。

——卢梭《论人类不平等的起源——第一部分》

我建了这堵墙，这块土地是我劳动所得。
你占有的土地是谁给你的？没人要求你劳动，你有什么权利向大家索取报酬呢？
难道不知道，就因为你占有太多就导致别人挨饿？如果你想获得超出你生存所需要的部分，难道你不应该征求
全体人民的一致同意么？

——卢梭《论人类不平等的起源——第二部分》

于是，一听到召唤，他们就急不可耐地奔向他们的枷锁，希望（国家）这个枷锁可以保障他们的自由，因为他们虽然有足够的智慧来理解

政治制度的好处，却没有足够的经验
来预测他的弊端。而最有能力预测这种弊端的人，却正是希望从中获益的那些人。

——卢梭《论人类不平等的起源——第二部分》

这种同情心，在社会中已经失去了对人类的大部分的影响，如今仅仅存在于一些伟大的世界主义者的精神深处，他们打破了民族人民交流
的思想樊篱，模仿伟大的造物主的样子，将全人类都包括在他们的仁慈之中。

——卢梭《论人类不平等的起源——第二部分》

如果一个首领以保护他为由，就可以随意支配他的财产，和他的人身自由，那么他可以完全嘲讽的回答：“我的敌人对我也不过
如此吧。”因而，毋庸置疑，人们选出首领是为了保护自己，而不是奴役自己。

——卢梭《论人类不平等的起源——第二部分》

前者（奴隶）不停地歌颂他们在锁链下享受的平静生活，他们将悲惨的奴隶生活称为安宁：‘悲惨的奴役，被他们称为“和平”。

——卢梭《论人类不平等的起源——第二部分》

我深深地感到，奴隶是不配谈论自由的。

——卢梭《论人类不平等的起源——第二部分》

我把公共社会学分为两个部分:一是传统公共社会学,二是有机公
共社会学。传统公共社会学就是社会学家把自己的观点刊登在一些媒
体上,比如报刊,引起公众的讨论。就像现在美国的社会学家比较关注
社会不平等、种族歧视、恐怖主义、个人主义以及美国与其他国家的关
系,在这些方面,社会学家可以把自己的专业知识传达给大众。这些传
统公共社会学家常常会遇到这样一个问题,他们一般对社会持一种批
评的态度,所以他们在面对由财团所控制的媒体时,往往不能完全地表
达自己的观点,因为这些财团往往有其独立于公众的利益。在任何一
个社会,社会学家在和公众的交流中,都会遭遇媒体阻碍的问题,因此,
就产生了第二种有机公共社会学。有机公共社会学不太受到媒体的影
响,他们直接与工会、社团组织、非政府组织等直接联系和交流,不受到
媒体的阻碍。

——布洛维《公共社会学》

全球社会已
经出现雏形,我们的运动也是跨越国际的,比如妇女运动。我刚才说的
全球社会和原来讲的全球化是不一样的,全球社会是反对霸权主义的,
是从社会底层发展出来的。

——布洛维《公共社会学》

现代意义的社会形式———
以公共领域为基础产生的、外在且独立于国家的、
具有高度自主性和自治的社会。

——布洛维《社会学马克思主义》

公民社会或市民社会（Civil Society）是指围绕共同的利益、目的和价值上的非强制性的集体行为。它不属于政府的一部分，也不属于盈利的私营经济的一部分。换而言之，它是处于 “公”与“私”之间的一个领域。通常而言，它包括了那些为了社会的特定需要，为了公众的利益而行动的组织，诸如指慈善团体、非政府组织（NGO）、社区组织、专业协会、工会等等。

非政府组织“是在
靠国家力量发展社会经济遭到失败的历史条件下
出现的

——布洛维《社会学马克思主义》

“资本主义在20 世纪的真实轨迹”并没有提供支持马克思论断的证
明, 这恰恰是因为公民社会的存在和作用维持了资本主义的持续和发展

——布洛维《社会学马克思主义》

国家并非等于经济基础加上层建筑, 而是由
公民社会加上政治社会构成。所谓政治社会, 是指
由政府、军队和司法部门构成的强制性的国家机
构, 行使暴力性质的强制功能; 而公民社会则是由
相对自主的教会、行会和学校等机构组成, 替统治
阶级行使非强制性的“霸权”( hegemony) 职能。这
里霸权概念的引入有助于理解公民社会的本质,
葛兰西所说的霸权, 指的是统治阶级将于己有利
的价值观和信仰普遍推行给社会各阶级的过程,
它不是通过强制性的暴力手段, 而是依赖大多数
社会成员的自愿认同来实现的。因而霸权是一种
建立在普遍同意之上的统治权, 它不仅存在于政
治和经济制度的关系之中, 而且以经验和意识的
形式内在于社会思想中, 是捍卫统治阶级利益的
堡垒。由于霸权的存在, 公民社会一方面能够与国
家合作以遏制阶级斗争, 另一方面它独立于国家
的自主性能够促进阶级斗争; 公民社会与国家的

结合, 既能稳定阶级关系, 又为挑战资本主义提供
了条件( 布洛维, 2007, 189, 198) , 从而使得晚期资
本主义的阶级关系和斗争变得异常复杂, 而这也
是资本主义并未如马克思所预言的被无产阶级革
命推翻的原因。

——布洛维《社会学马克思主义》

我常常觉得: 中国传统社会里一个人为了
自己可以牺牲家, 为了家可以牺牲党, 为了党可以
牺牲国, 为了国可以牺牲天下”; 如此“差序格局”
遵循的是“维系着私人的道德

——费孝通

第三波市场，是一个全球维度的经济阶级, 其为自己的目标驾驭了民族国家

——布洛维《社会学马克思主义》

社会组织、公民运动、信息沟通和公共性的形成, 进而达至布洛维所期冀的
“全球公民社会”( Global Civil Society) , 这一切都有赖于公民、公民权、公民意识的生产。

构成市场- 国家- 社会成鼎足之势、相互制衡的结构与机制。

——布洛维《社会学马克思主义》